藏族人民早在遠(yuǎn)古時(shí)代時(shí)就開(kāi)始用開(kāi)水治療消化不良等醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)，據(jù)敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)記載：“患蛾喉頭痛者用牛角、巖羊角、山羊角、馬蹄等調(diào)外合劑”，這是古代藏族人民發(fā)現(xiàn)動(dòng)植物的藥用價(jià)值的有力證明。此外，藏族人民對(duì)外傷的處理由開(kāi)始用“泥土、酥油、酒糟來(lái)外敷傷口”。逐漸地總結(jié)出一些敷治外傷的方法。由于發(fā)現(xiàn)使用燒熱的石塊和砂土貼附于身體的某些部位有止痛的功效，于是便產(chǎn)生了熱敷和火灸?？梢哉f(shuō)藏族醫(yī)學(xué)發(fā)源于藏區(qū)各族人民的醫(yī)療實(shí)踐。公元前5、6世紀(jì)出現(xiàn)了一位杰出的藏醫(yī)學(xué)家協(xié)普赤西。據(jù)笨教史記載：“協(xié)普赤西是笨教師祖辛撓的長(zhǎng)子”，曾任王室侍醫(yī)。他收集民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)著成《醫(yī)學(xué)九法》、《療法月光》等，總結(jié)了藏醫(yī)學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此后涌現(xiàn)了許多藏醫(yī)學(xué)家。但是由于當(dāng)時(shí)的人們不可能完全理解各種自然現(xiàn)象，相信超自然力是疾病的原因，因此便出現(xiàn)了笨教巫術(shù)和藏醫(yī)學(xué)并存的局面。然而，如果由此認(rèn)為藏醫(yī)產(chǎn)生于笨教，則是完全違背歷史事實(shí)的。
現(xiàn)在，在世界上的許多國(guó)家里，談到中醫(yī)，已幾乎無(wú)人不知。 然而，如果你轉(zhuǎn)這個(gè)話題上，則很少人知道了，人們會(huì)驚 奇地問(wèn)：什么是藏醫(yī)？藏醫(yī)，與西藏的整體一樣，在他們眼里仍然 是一個(gè)“奇妙的世界”。
其實(shí)，藏醫(yī)學(xué)本是廣義的中醫(yī)，即祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要 組成部分，而且可以說(shuō)除了指漢族創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)即狹義的中 醫(yī)以外，在祖國(guó)各族人民創(chuàng)造的各種醫(yī)學(xué)中，它是內(nèi)容最豐富、 歷史悠久的。它與漢族的醫(yī)學(xué)還有著很深遠(yuǎn)的淵源。
早在唐代以前，西藏高原就居住著藏族的先民，他們過(guò)著游 牧生活，住無(wú)定處，吃的是獸畜的肉，穿的是皮毛。這時(shí)候，他們 已經(jīng)知道用新鮮的酥油止血；后來(lái)，在學(xué)會(huì)種植青稞等農(nóng)作物之 后，又學(xué)會(huì)用溫開(kāi)水渣來(lái)外敷止痛，治療外傷。這時(shí)候，他們已經(jīng) 具有“有毒就有藥”①的思想。對(duì)此可以有兩種理解。毒，可作為 疾病的統(tǒng)稱或代名詞，意思是說(shuō)，只要有疾病存在，就有治療這 些疾病的手段，這是一·種積極的思想，表明藏族同胞早就有與疾 病進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。另一種理解是，毒乃治療疾病的藥物，這種 藥物具有明顯的治療作用，在體內(nèi)會(huì)引起明顯的生理反應(yīng)，這種 ·作者系中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員、民族醫(yī)史研究室主任。 思想正與漢族人民創(chuàng)立早期醫(yī)學(xué)的過(guò)程相似?！痘茨献?middot;修務(wù) 訓(xùn)》：“神農(nóng)乃始教民嘗百草之滋（味）．一口而遇七十毒”，這是指 在尋找治病藥物的最初階段，經(jīng)常會(huì)遇到藥理作用很激烈的植 物。藏醫(yī)學(xué)在這一階段，正與中醫(yī)的“神農(nóng)嘗百草”的階段相當(dāng)。
藏醫(yī)學(xué)除了具有悠久的歷史之外,還有著十分高尚的醫(yī)學(xué)道德.大致有以下幾點(diǎn)，如：
一、對(duì)病人要一視同仁，《玉妥.云登貢布傳》中說(shuō)：“把六方俗世的眾生，視為自己的父母”“愛(ài)護(hù)他人勝于愛(ài)護(hù)自己，不論是敵人還是朋友，不加敵視”。
二、醫(yī)生要有高尚的品質(zhì)，應(yīng)該對(duì)貴賤使藥無(wú)別，扶貧濟(jì)困，不論男女，美丑，不貪女色，不得謀取私利，要舍棄自私和貪婪、狡詐。
三、對(duì)病人的病情要保守機(jī)密，如《玉妥.云登貢布傳》中說(shuō)：“醫(yī)生不應(yīng)在沒(méi)有進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑\斷時(shí)，就猜測(cè)是什么病，只有在診斷有絕對(duì)把握的情況下，才向病人透露疾病的情況，應(yīng)該告訴病人他是否能復(fù)之。”
四、醫(yī)生在技術(shù)上要精益求精，云登貢布曾經(jīng)指出：當(dāng)還不甚了解病情時(shí)，就想試掌握病人的生命而去進(jìn)行操作，是可鄙的；缺少知識(shí)而又沒(méi)有有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，卻對(duì)病人提出許多勸告和解釋的人，也不是好醫(yī)生。用治寒的藥去治療熱病，或者相反的人，都是江湖醫(yī)生。老玉妥常說(shuō)，作為一個(gè)好醫(yī)生，如果你輕易傷害一個(gè)病人，你的罪過(guò)和殺死一個(gè)人是一樣大的。
五、醫(yī)者之間要互相尊重，《臧醫(yī)學(xué).誓約》指出：“正在接受醫(yī)藥訓(xùn)練的人，對(duì)自己的老師應(yīng)當(dāng)給予極大的關(guān)心，把他當(dāng)成一個(gè)神來(lái)看待。與同學(xué)必須保持良好的關(guān)系，互相友愛(ài)、互相尊重、互相關(guān)心。
